内容简介 · · · · · ·
本书是当今著名哲学家劳思光先生在中国哲学方面最重要的著作。通过其独特的“基源问题研究法”,如庖丁解牛般,将上下数千年中国哲学的內涵,条分缕析呈现在读者的眼前。第一册主要介绍古代中国思想及儒、道、墨、法、名等各家学说。第二册主要介绍汉代宇宙论中心之哲学思想、魏晋玄学与中国佛教哲学。第三册上下主要介绍唐末思想之趋势与宋明理学的发展,以及明末清初的哲学思想、乾嘉学风与戴震的思想。其中每一章节,皆有深入浅出的说明,其内容正是中国哲学的深层内涵。
新编中国哲学史(增订本)的创作者
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劳思光 作者
作者简介 · · · · · ·
劳思光(1927-2012),湖南省长沙市人。本名荣玮,号韦斋,笔名思光。台湾“中研院”院士,香港中文大学哲学系荣休教授。早年就读于北京大学哲学系,台湾大学哲学系毕业。1949年后任教于台、港等地,并在美国哈佛大学和普林斯顿大学从事研究工作。曾任香港中文大学研究院哲学学部主任,香港中文大学中国文化研究所高级研究员,美国哈佛大学及普林斯顿大学访问学人,台湾清华大学、台湾政治大学和东吴大学客座教授,及台湾华梵大学讲座教授。先生学贯中西,著作极丰,无论文、史、哲学,乃至金石考证等方面,皆有论述。其中尤以1980年出版的《新编中国哲学史》,为探讨中国哲学史之巨著,成为港台文史哲科系学生的必备教材。其他著作包括《康德知识论要义》《历史之惩罚》《中国文化要义》《中国之路向》《思光少作集》《解咒与立法》《中国文化路向问题的新检讨》《思辨录》《思光诗选》等三十余种。...
劳思光(1927-2012),湖南省长沙市人。本名荣玮,号韦斋,笔名思光。台湾“中研院”院士,香港中文大学哲学系荣休教授。早年就读于北京大学哲学系,台湾大学哲学系毕业。1949年后任教于台、港等地,并在美国哈佛大学和普林斯顿大学从事研究工作。曾任香港中文大学研究院哲学学部主任,香港中文大学中国文化研究所高级研究员,美国哈佛大学及普林斯顿大学访问学人,台湾清华大学、台湾政治大学和东吴大学客座教授,及台湾华梵大学讲座教授。先生学贯中西,著作极丰,无论文、史、哲学,乃至金石考证等方面,皆有论述。其中尤以1980年出版的《新编中国哲学史》,为探讨中国哲学史之巨著,成为港台文史哲科系学生的必备教材。其他著作包括《康德知识论要义》《历史之惩罚》《中国文化要义》《中国之路向》《思光少作集》《解咒与立法》《中国文化路向问题的新检讨》《思辨录》《思光诗选》等三十余种。
目录 · · · · · ·
劳思光《新编中国哲学史》序 杨国荣
论中国哲学史之方法——中国哲学史序言
第一节 已往成绩之检讨
第二节 中国哲学史的方法问题
第三节 哲学史的任务与基源问题研究法
· · · · · · (更多)
劳思光《新编中国哲学史》序 杨国荣
论中国哲学史之方法——中国哲学史序言
第一节 已往成绩之检讨
第二节 中国哲学史的方法问题
第三节 哲学史的任务与基源问题研究法
第四节 中国哲学史的特殊问题
第一章 论中国古文化传统之形成
第一节 略说古史资料及考证之设准
第二节 古中国民族分布大略及殷民族之发展
一、古民族之三集团
二、殷民族略考
三、结语
第三节 殷周民族之关系及其盛衰
一、略论周民族之起源及发展
二、殷周关系
三、周初之政治形势
第四节 南北文化传统之形成及影响
一、南方传统之形成及其特色
二、北方传统之形成及其特色
三、南北传统与先秦哲学思想
第二章 古代中国思想
第一节 有关原始观念之问题
第二节 古代中国思想的重要观念
一、《诗经》中之“形上天”观念
二、《易经》中之“宇宙秩序”观念
三、《书经》中之政治思想
第三节 附论原始信仰
一、人格天观念
二、中国古代之“神鬼”观念
三、“命”观念
第三章 孔孟与儒学
(上)孔子与儒学之兴起
第一节 儒学之源流问题
第二节 孔子之生平及其学说
一、孔子之生平
二、孔子之学说
三、孔门学派与孔子遗留之问题
(下)孟子及儒学之发展
第一节 孟子之生平及其自处
第二节 孟子之学说
一、心性论
二、政治思想
三、其他理论
第四章 道家学说
第一节 道家思想之源流及时代问题
第二节 老子与《道德经》中之思想
一、老子其人
二、《老子》其书
三、《道德经》思想大要
第三节 庄子与《南华经》中之庄学
一、庄子其人与其书
二、庄子之思想
第五章 墨子与墨辩
第一节 墨子其人其书之时代
第二节 墨子之思想
一、兼爱
二、天志与权威精神
三、尚同与国家论
四、非攻、非儒、非乐——墨子之文化观
第三节 墨辩
一、墨辩之时代
二、《墨经》中所涉之逻辑问题与名家理论
三、《墨经》中之逻辑理论
四、《墨经》中所涉之知识问题
第六章 荀子与儒学之歧途
第一节 前言
第二节 荀子之生平
第三节 苟子之学说
一、性恶与师法
二、心与天
三、君与礼
四、“学”观念与“正名”
第七章 法家与秦之统一
第一节 法家之人物及著作
第二节 韩非思想之特色及其传承
第三节 韩非之思想
一、论治乱
二、论主权
三、“势”与“明”
四、二柄与虚静
第四节 韩非之影响及其历史意义
第八章 名家与名学
第一节 名家之立场及特性
第二节 《公孙龙子》之理论
一、“指物”
二、“白马”与“坚白”
三、“通变”与“名实”
第三节 关于“名学”一词之讨论
一、胡、谭之说
二、先秦思想中“名”字之用法
后序
一、关于胡、冯之书
二、关于“天”观念
三、关于方法问题
书目录要
《新编中国哲学史 卷二》
导言:总论中国哲学之中期——附论汉唐文化问题
第一节 释“中期”之意义
第二节 本期中国哲学之演变历程
第三节 汉唐文化对士人心态之影响
第一章 汉代哲学
第一节 汉代哲学之外缘观察
第二节 汉代哲学之内在解析
第三节 汉儒之没落
一、心性论问题之分裂
二、阴阳五行说与汉儒之关系
第四节 道家思想之肢解
一、“超越我”之形躯化——道教
二、文化否定论之孤立化——放诞之风
三、“守柔”与“无为”之技术化——黄老之术
第五节 董仲舒与“天人相应”之观念
第六节 《礼记》之思想
一、《礼记》一书之特色
二、《大学》与《学记》
三、《中庸》之时代及其理论
四、《乐记》之理论
第七节 《易传》之思想
一、《易传》与卦爻辞违异
二、《易传》乃杂辑而成
三、《易传》中之特殊论点
四、《易传》理论之评论
第八节 《淮南子》、扬雄与王充
一、《淮南子》
二、扬雄之思想
三、王充之思想
第九节 结语
第二章 魏晋玄学
第一节 玄学之根源及分派
一、玄学与儒道之关系
二、才性派之特色
三、名理派之特色
第二节 “才性”之说
第三节 “名理”之说
一、何晏
二、王弼
三、向秀与郭象
第三章 中国佛教哲学
后记
书目略录
《新编中国哲学史 卷三·上》
《新编中国哲学史 卷三·下》
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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古中国最重要之民族,可分为三支;每一支中又有许多小族,故可称之为“集团”。此三者分别为“华夏”“东夷”及“苗蛮”。 华夏民族之活动地区,始自西北(今陕甘一带),而逐渐向今河南及山西境拓展;东夷民族之活动地区主要在渤海沿岸,今山东地区,扩及于淮水沿岸。至于江汉及其南方,则为苗蛮民族之地区。 华夏民族就其发源地说,可称为西方民族。此一民族在传说中以“少典”为最早,而以炎帝及黄帝为最重要之代表。 (查看原文) —— 引自章节:一、古民族之三集团 -
哲学史的主要任务原在于展示已往的哲学思想。这些作为阐述对象的思想,既都是已存在过的,则阐述这些思想的哲学史,自然基本上是要叙述事实。可是哲学史基本上虽是要告诉人“某时代某人如何说法,如何想法”,但它与一般记述史实的工作却又有不同处。第一,哲学史不但要叙述一个个哲学家的言论及思想,而且要看各家言论思想的关系,这就涉及哲学思想的发展问题。第二,由于哲学史要叙述那些哲学家的说法与想法,它就不能不通过一番整理工作,来掌握这些说法与想法的真实内容与意向,这就涉及对各家理论的解剖。无论是统观哲学思想之发展,或解剖一个个哲学家的理论,都需要对哲学问题本身的深切解悟,对哲学理论的明确掌握。这就不是纯粹史学工作者所能做的事了。 (查看原文) —— 引自章节:第二节 中国哲学史的方法问题
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刘述先:纪念劳思光先生


读劳思光《新编中国哲学史》序言&第一章所感---对“中国哲学史”一词的粗浅理解

【第五十三頁書】勞思光《新編中國哲學史(三)》
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勞思光先生是德高望重的學者,其對於中國哲學史的梳理與闡述早就為海內外學術界所熟知,而一共三卷四冊(第三卷分成了上下冊)的《新編中國哲學史》則集他研究之大成。 在這本書的後記中,勞思光先生提到了動筆去寫這部“大書”的緣起和当中的周折: “當我最初將第一卷付印... (展开)
中哲史研究的一大高峰
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3 有用 Aaron颜 2024-06-25 21:03:09 广东
先秦诸子哲学: 孔子:仁、义、礼;人文、德性与教化; 孟子:性善论与四端说;民本说,仁政德治; 老子:万象流逝,常、道、反;无为、无不为;守柔、不争、小国寡民; 庄子:破生死,破形驱我之执;泯事非、薄辩议;顺物自然,逍遥自在; 墨子:兼爱、天志与权威;非攻、非儒; 荀子:性恶、君与礼权威;韩非子:君权、治乱;名家:认识论、逻辑思辨。 汉儒道衰落;魏晋清谈玄学:才学与名理;隋唐佛学:天台宗、华严宗、... 先秦诸子哲学: 孔子:仁、义、礼;人文、德性与教化; 孟子:性善论与四端说;民本说,仁政德治; 老子:万象流逝,常、道、反;无为、无不为;守柔、不争、小国寡民; 庄子:破生死,破形驱我之执;泯事非、薄辩议;顺物自然,逍遥自在; 墨子:兼爱、天志与权威;非攻、非儒; 荀子:性恶、君与礼权威;韩非子:君权、治乱;名家:认识论、逻辑思辨。 汉儒道衰落;魏晋清谈玄学:才学与名理;隋唐佛学:天台宗、华严宗、禅宗。 宋明儒学:初期天道观:周惇颐、邵雍、张载;中期本性论:程颢、程颐、朱熹;后期心性论:陆九渊、王阳明(致良知,格物致知,知行合一)。 明末清初:东林学派调和朱王学说,刘宗周“心意知物”合一;黄宗羲、顾炎武、王夫之,颜李学派;乾嘉学风、戴震。 (展开)
2 有用 絔捺 2024-10-02 11:45:20 甘肃
两个月的时间总算是翻完了。半个世纪过去了,仍然是目前最好的中国哲学史。尽管如此,问题也有很多,尤其第三卷,作者的意见占了七成,几乎相当于评述为主了。读完最大的感慨乃是中国哲学的崇古倾向,既没有几人能真正深入孔孟的自觉精神,又没有人能真正辨析孔孟与汉儒的分歧所在,这种盲目的崇古反而导致中国哲学没有真正的创新精神,因此几乎可以说两千年来没什么实质上的进步,黑格尔的批评也是一针见血了。
1 有用 捷克语在线词典 2022-11-24 14:50:06 山东
我不适合中哲
6 有用 Midori. 2021-10-16 23:15:02
先看的第二卷,主要参考了佛教的派别和基本教义,比冯的好读多了,叙述很流畅,引文也不累赘。先生关于中国哲学的三时期框架很好:先秦为初期,两汉至隋唐为衰乱期,宋代至明清为晚期,感觉一下就串起来了。
4 有用 奋斗的小修 2021-08-27 20:33:18
作为一部哲学教材,起承转合的口水话有点过多。另外,没有一定的专业基础和文言文基础,对中国哲学文本的基础,读起来会十分吃力,文中援引的材料,是没有注释和释义的,作者是直接跳过这些步骤予以评论,另外行文也是半文半白,对现代读者十分不友好。 卷一讨论先秦以前的哲学思想,顺带评论了下胡适、冯友兰的所著的哲学史,因为没通读过胡、冯的作品,不好妄加评论,但作者的自信,包括对法家、荀子的褒贬,让我想起了木心。作... 作为一部哲学教材,起承转合的口水话有点过多。另外,没有一定的专业基础和文言文基础,对中国哲学文本的基础,读起来会十分吃力,文中援引的材料,是没有注释和释义的,作者是直接跳过这些步骤予以评论,另外行文也是半文半白,对现代读者十分不友好。 卷一讨论先秦以前的哲学思想,顺带评论了下胡适、冯友兰的所著的哲学史,因为没通读过胡、冯的作品,不好妄加评论,但作者的自信,包括对法家、荀子的褒贬,让我想起了木心。作者的评判标准,似乎在于是否有承继前人开创的思路进行深化研究,对于哲学思想中体现的政治学、美学倾向,多是看不上的。和国内的教材比,站在马克思的唯物史观去考察,更是能让人信服的一种思路。 (展开)