内容简介 · · · · · ·
动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？
作者简介 · · · · · ·
李华，香港中文大学历史学博士，加州大学伯克利分校访问学者。研究方向：六朝史、墓葬、新文化史、魏晋志怪，论文《假葬还是永葬？——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》，载于《汉学研究》2021年第39卷第1期；《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》，载于黎明钊、马增荣、唐俊峰编，《东汉的法律、行政与社会：长沙五一广场东汉简牍探索》（香港：三联书店，2019）；学术专题研究《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想像》（香港：三联书店，2023）。
目录 · · · · · ·
不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈（代序） / i
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿，穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
· · · · · · (更多)
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿，穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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以上可见，让死者“有所归”是中国传统社会很重要的伦理话语和政治工具，家族墓的营建与子孙地位处境有非常微妙的联系。然而也并非进入中枢的世家大族都埋在健康，陈郡谢氏的葬地选择就提供了不一样的方向。 (查看原文) —— 引自章节：一、归葬建康 / 77 -
但在政见摩擦、局势突变时，房支意识就会自然浮现。如王棱死于王敦之手，王舒父子告发王敦，又杀死王含父子；王敦兵败之际，自知嗣子王应难成大事，留言“我死之后，莫若解众放兵，归身朝廷，保全门户，此计之上也”。这里“门户”指房支。五服内政治联盟在王导死后犹有余势，王允之为王恬任职鸣不平即是一例。但到了王羲之誓墓辞官时，所告唯父母之灵，曰：“每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！”“宗祀”应指其父王旷一支的祭祀。此时各房支已经各有独立的祭祀活动，王氏子弟以房支为归，可从王彬子孙归葬彬墓旁得到印证。 (查看原文) —— 引自章节：二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
> 全部原文摘录
丛书信息
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时刻人文(共33册)，
这套丛书还有
《南国多秀士》《奥斯曼的树下》《蒙古黄金史译注》《古代中国的帝国网络》《南宋朝野论王安石与新法》
等
。
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归葬的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
阿元聊历史
归葬：士族研究的独特视角
- 《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》，李华，出品方: 时刻人文 - 这是一本关注古人死后世界的书。死亡，这一概念在中国一直有着独特的意义，死亡并非终点，而是新世界的起点。归葬，是血缘与地缘双重意义上的，正所谓叶落归乡、狐死首丘，死亡，让人与故土相连，福佑...
(展开)
静回
“归葬”中窥见的某些历史切片
该书作者以“归葬”为视窗，带领读者观察六朝氏族文化特质。 那么，作为读者的我究竟看到了些什么呢？我看到的有： 1渡江一代和二、三代的不同心理结构以及与之相应的归葬选择。 2社会结构的巨变导致六朝的归葬制度与汉朝产生了极大差异，以及“晋制”和“汉制”有所区分的根本...
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『玄者非鱼』
第二～六章读后感合集
这篇书评可能有关键情节透露
*仅仅是阅读记录仪合集 *首章笔记缺失 #读书笔记 2024/05/18 第二章，截止p75。 琅琊王氏自衣冠南渡后，以王敦王导兄弟为首主持协助司马睿登基，在建康政局之处给王氏子弟带来了极高的家族荣耀和政治地位，第一代流寓南方打下江东基业的王氏子弟中，核心地位者被集中葬在建康... (展开)
南南的书斋
叶落的宿命， 古人之终乃归葬。
氏族的聚堆形成了抱团及荣辱之观。士族名望之家则在朝代的兴衰下，不断的轮替更迭。魏晋开放的风潮在文化和观念里变得大胆且有想像力。而在彼时，疫情的不时作妖也让地方的人口及政治的风向产生了微妙的变化。皇族及士族的终极人生之路，变得异常一致，归葬与及产生的一系列规...
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江晚正愁余。
狐死必首丘，魏晋文化缩影之归葬
这是“中国、研究系列”丛书中的一本，我是因为《东汉的崩溃》一书了解到这套丛书，非常不错的一套学术丛书，选题都很独到，历史爱好者可以关注一下。 这本《归葬》让我想起杨宽先生的《中国古代陵寝制度史研究》，但是内容角度不同，看完发现写的非常好，从魏晋丧葬角度折射出...
(展开)
Zcn张陈
南朝士族的身归与心归
归葬凸显的其实是门阀世家政 治权力之外的精神变化。 北归迟迟未果，那么北归的心态也由生前转为了死后，所以形产生了假葬形式的存在，留待日后回归祖地。 随着时间的发展，北归已经变得遥不可及，新的归所和新的依附，随着生活方式、价值观、权利和身份的重建诞生了新的归所和...
(展开)
Diana
了解古代的“狐死首丘，落叶归根”
生命尽头的最后是什么样的，灵魂会去往极乐世界，或去往天堂，又或是转世轮回等各种说法。从古至今，人.死.后落叶归根，入土为安的传统思想一直恒古不变，而在中.国各代历史里关于“身后事”的文化礼俗是什么样的呢？ 《归葬》这本书以最为混乱的汉末魏晋六朝为背景，叙述了关...
(展开)
小树林
读友人书，如晤友人，如一场高质量的聊天
这篇书评可能有关键情节透露
各种葬制术语和文言史料，是我看《归葬》时最大的拦路虎。第一遍看了一半停下，原因就在这里。其实耐着心看下去，回过头再看一看，辨一辨，基本搞懂那些文言史料的意思是没有问题的。但我习惯了一马平川的阅读，遇到障碍时就容易毛躁而缴械。这也是我今年的新年愿望是，啃下不... (展开)
单衫杏子红
以归葬文化为切入点，为个体找到存在的基础
《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》是一本写死后的书。 虽然说人死如灯灭，但是在中国的文化中，死亡从来都不是一个终点，而是开启另外一扇世界的大门的起点。 “死亡”及其开启的归葬文化在中国的受重视程度，估计会让国外的人瞠目结舌。 《归葬》的作者李华，选择了...
(展开)
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| 表格里应该为萧衍叔父萧崇之吧 | 来自冰摇桃桃🍵 | 2024-03-27 22:17:27 |
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订阅关于归葬的评论:
feed: rss 2.0
11 有用 桃桃鹿鸣 2024-01-14 23:00:00 浙江
屁桃读史2402 4.5星，0.5星为作者工作二十五年后有勇气跨专业脱产攻读历史学至博士毕业的勇气与恒心。本书作为博论，试图从考古遗存与文献资料探知东晋-南朝士人丧葬观念转变与“归葬”心态及涵义指涉的演化。有点另辟蹊径的意思，看得出读了很多（研究）文章，但总觉得归纳单一、发散有限。数处笔者认为实无法从前文推出结论，几处章节也不太连贯。PS:附录4的南朝士族鬼怪小故（ba）事（gua）总结太有意思了... 屁桃读史2402 4.5星，0.5星为作者工作二十五年后有勇气跨专业脱产攻读历史学至博士毕业的勇气与恒心。本书作为博论，试图从考古遗存与文献资料探知东晋-南朝士人丧葬观念转变与“归葬”心态及涵义指涉的演化。有点另辟蹊径的意思，看得出读了很多（研究）文章，但总觉得归纳单一、发散有限。数处笔者认为实无法从前文推出结论，几处章节也不太连贯。PS:附录4的南朝士族鬼怪小故（ba）事（gua）总结太有意思了，看了n久。 (展开)
0 有用 Vobo 2024-03-20 22:46:07 重庆
我也在找自己的归葬地了……………
1 有用 这么近，那么远 2024-01-27 22:51:11 上海
“动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧... “动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？” (展开)
1 有用 Yencheng 2024-03-29 15:40:47 江苏
算南京旅游册了
1 有用 Rice 2023-12-19 11:59:38 上海
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。偏向学术的考古著作，题材很小众，看完对永嘉南渡后社会及士人心境都有深刻了解，很推荐！