博物馆怀疑论

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• 艺术(Ars），意思是“欺骗”…如果为了令人信以为真，艺术家（悬置怀疑）参与自身的幻觉。他必定骗了自己。 保罗・巴罗尔斯基 序论17世纪继承过来的遗产，是存在观念的产物。”0视觉艺术作为一种与理论相伴随的实际制品，也有双重性，就如惠勒所解释的那样：“变形涉及旧的认同性在新事物中的继续。作为隐喻，变形通过揭示事物之间神秘6 的联系和对等，赋子了变化一种逻辑性。”要理解艺术进人博物馆时发生了什么情况，我们就需要按照沃尔海姆的思路，确认什么是我所称的博物馆的外科。 我们区分了视觉艺术作品及其得以具现的实际制品，我们就得对闻释进行讨论。有人指出过，变形“可以解读成一种阐释的隐喻： 从显现到隐藏，从隐蔽到显现……反映了有意识和无意识的再现层次”3。闻释就是改变和保留。一件物品被保留下来并不说明艺术品 得以存留下来。许多古代雕塑和祭坛在原初环境中是用于宗教仪式的。或许可以说，阐释是标识出这些社会环境与我们博物馆文化之间 的距离。要正确地认识普桑的《有狄安娜和奥利安的风景》（1658年） 我们就需要了解奥利安已经被女神暂时弄瞎了。④要理解肖恩・斯卡 利的《光之墙》，就得认识到这些20世纪90年代后期的绘画摒弃了它 较早时对抽象性叙述的关注。⑤普桑属于遥远的历史，因而，得有相当阐释工作，以重构他所处社会的信仰。斯卡利是当代延续了抽象表现主义传统的大师，因而，要理解他的绘画，就不太需要那么多的书本知识常常可能出现各自自圆其说而又互不相让的阐释。 (查看原文)

  朱 明 MINH 1赞 2019-12-10 22:44:36

• 序论 不再是个人、教堂………或君主的私有财产。”①一旦国王允许任何衣冠楚楚的绅士来看自己的珍宝，那就容易让人觉得皇家的收藏是属于国家的。在德国，“那些可以得到许可去观看收藏的人的圈子在18世纪里得到稳健的扩展，因为一些君主逐渐相信，他们收藏的艺术，就像花园、图书馆和剧院来一样应该让民更多地技近之”，国家博物馆中的之术确是民公共拥有的。③ 全体公 因而， 之术是与法国大和国哲学家的据新的美学理论联系在一起的。“在区分公民社会和政治社会时，黑格尔认识到了种新的社会构成的出现：一种与世隔绝的、秘密的社会领域其中的行为者为自身而活着，不参与政治的事件。这一新的领域的核心就是现代的市场经济”④。黑格尔在写于1827年9月9日的信中，描述了卢浮官里的大画廊，“一条笔直的长廊，天顶是拱形，两边都挂着画一一一个几乎没有尽头的走廊，要走25分钟”。黑格尔对德累斯顿、维也纳和荷兰的博物馆有更为详尽的描述，但是，他既没有对建筑物也没有就收藏作出任何细致的反映。不过，他倒是勾勒了一种关于艺术博物馆的理论“如果我们不是对每一幅画所属的国家、时代、流派和大师等有所了解那么，大多数美术馆就会让人觉得混乱而无意义，理不出头绪。因而，对研究和充活智性的学受量有助益的、就是一种令乎的排列”1尔在19世纪20年代后期的美学演讲中为新的公共博物馆的历史性陈列提供了一种理性的框架。然后，到子1830年，赞赏德农的普鲁士国王 弗里德里希・威廉三世创立了柏林美术馆 ①芬德伦，《占有自然》，第395页。同时，参见卢格里，《作为收藏的探求》，以及舒尔茨，《收藏和博 物馆史札记》，第18页。我吸取了巴尔辛格的《艺术和珍宝馆》，但是，该书不知为什么依然未 出版 ②希恩，《从王侯收藏到公共博物馆》，第170-171页 ③参见亨利希，《判断与... (查看原文)

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