全真教的创立与历史传承

张广保，号洞斋散人，1992年获北京大学哲学博士学位。1998～1999年荷兰莱顿大学访问学者，2002～2003年哈佛燕京访问学者。现为中国社会科学院历史所研究员，研究生院教授。主要从事道教思想、经学思想研究。代表性著述有《金元全真道内丹心性学》(曾获首届“汤用彤学术奖”)、《唐宋内丹道教》、《金元全真教史新研究》、《道家的根本道论与道教心性学》、《中国经学思想史》(合着)等。宋学立，历史学硕士，现任中国社会科学院科研局助理研究员。研究方向为中国思想史、道教史。主要著述有译文《张将军瘗埋枯骨：清初南阳重建中全真道与清廷之合作》(《道家文化研究》第二十三辑，三联书店，2008)、《护城保国——十九世纪中叶清廷抵御太平军时期的南阳玄妙观》(《全真道研究》第一辑，齐鲁书社，2011)、论文《碑刻材料所见的明永乐朝武当道教与皇室的往来》(《道学研究》201...

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张广保，号洞斋散人，1992年获北京大学哲学博士学位。1998～1999年荷兰莱顿大学访问学者，2002～2003年哈佛燕京访问学者。现为中国社会科学院历史所研究员，研究生院教授。主要从事道教思想、经学思想研究。代表性著述有《金元全真道内丹心性学》(曾获首届“汤用彤学术奖”)、《唐宋内丹道教》、《金元全真教史新研究》、《道家的根本道论与道教心性学》、《中国经学思想史》(合着)等。宋学立，历史学硕士，现任中国社会科学院科研局助理研究员。研究方向为中国思想史、道教史。主要著述有译文《张将军瘗埋枯骨：清初南阳重建中全真道与清廷之合作》(《道家文化研究》第二十三辑，三联书店，2008)、《护城保国——十九世纪中叶清廷抵御太平军时期的南阳玄妙观》(《全真道研究》第一辑，齐鲁书社，2011)、论文《碑刻材料所见的明永乐朝武当道教与皇室的往来》(《道学研究》2011年第1期)、译著《多重视野下的西方全真教研究》(齐鲁书社，2013)等。承担教育部重大项目“《儒藏》编纂与研究”之《韩柳年谱》《张子年谱》《宋仁山金先生年谱》的校点工作。主持国家社科基金青年项目“李道谦与全真教宗教认同的建构研究”。

导言(代序)：中国全真教研究一百二十八年(1879-2007)
一、开创期
二、奠基期
三、复苏期
四、全面发展期
五、结论
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导言(代序)：中国全真教研究一百二十八年(1879-2007)
一、开创期
二、奠基期
三、复苏期
四、全面发展期
五、结论
第一章 祖庭与堂下——全真教各宗系的整合
第一节 金代的全真祖庭——灵虚观
一、祖庭之缘起
二、马丹阳对祖庭的经营
三、金代后期的终南祖庭
四、祖庭与金政府的关系
第二节 蒙古国时期的终南祖庭——重阳万寿宫
一、祖庭的兴复
二、祖庭会葬
三、祖庭宫观群的构成
四、祖庭与陕右地方政府
第三节 元代祖庭的兴盛
一、祖庭与阔端王府
二、祖庭与安西王府
三、元代祖庭的历任提点及其教风
第四节 元代全真教的东祖庭
一、东祖庭——大纯阳万寿宫
二、东祖庭之二——东华宫
第二章 蒙元时期全真教大宗师的传承
第一节 蒙古国时期的全真大宗师
一、宗师的起源
二、尹志平的即位与退位
三、李志常掌教及其与汗廷的交往(1238-1256)
四、张志敬掌教时期全真宗风的转变(1256-1270)
五、王志坦的短暂掌教(1270-1272)
第二节 宗派林立背景下的全真掌教宗师
一、佛道争难阴影下的全真宗师祁志诚(1272-1285)
二、复苏时期的掌教宗师张志仙(1285-13047)
第三节 元代中期更迭频仍的全真掌教大宗师
一、两次出任掌教大宗师的苗道一(第一次掌教，1308-1312)
二、仁宗时全真大宗师常志清(1312-1313)
三、来自祖庭一系的宗师孙德或(1313-1320)
四、因罪致诛的掌教宗师蓝道元(13207-1323)
五、来自郝太古一系的掌教宗师孙履道(1324-1328)
第四节 元后期刘长生、宋德方一门的独盛
一、苗道一的复出(1328-13357)
二、最后一位全真掌教宗师完颜德明(13357-13627)
第三章 蒙元时期全真宗祖谱系的形成
第一节 四子与七真
一、四仙、四士
二、马丹阳在四子中的特殊地位
三、七真之形成
第二节 全真宗祖谱的演变
一、关于五祖
二、蒙元时期的三种全真祖谱
第四章 早期全真道戒律形成研究
第一节 早期全真道若干戒律系统的考察
一、关于王重阳开教时期的两种全真戒律文献
二、马丹阳的十劝
三、刘处玄的十劝、十二劝
四、丘处机、尹志平掌教时期全真戒律精神的转变
第二节 全真戒律的思想特色及其现代意义
一、心性修炼与全真戒律
二、早期全真教徒的戒律修持
三、关于全真道戒律精神之生态伦理价值的几点思考
第五章 金元全真教的修炼生活
第一节 乞讨与远游
一、乞讨
二、远游
第二节 坐环与战睡
一、坐环
二、战睡魔
第三节 打尘劳
第六章 全真道教性命双修的内丹学
第一节 全真内丹道与钟吕内丹道
第二节 全真内丹道的心性修炼
一、人体小天地——全真内丹学的基础思想
二、逆行原则
三、尚阳思想
四、攒簇之道——关于内丹学的时间问题
第七章 元代相容并包的道教管理政策
第一节 元廷与五大道派
一、元廷对五大道派的接纳
二、元代对道教分而治之的管理政策
第二节 大宗师与集贤院
一、全真宗师之被纳入蒙古政制
二、掌教宗师与集贤院
三、掌教宗师的职掌和品级
四、地方道官
第八章 全真教与蒙元皇室诸系的关涉
第一节 太宗窝阔台一系皇室、宗王与全真教
一、窝阔台与全真教
二、公元1242-1250年全真教与蒙古汗廷
第二节 拖雷系皇室成员与全真教
一、唆鲁忽帖塔尼、旭烈兀与全真教
二、蒙哥主政时举办的三次祈佑大醮
三、中统即位之前忽必烈与全真教的接触
四、世祖与长春宫祈佑大醮
五、忽必烈与佛道辩论
第九章 蒙元时期宗王、世侯对全真教的护持与崇奉
第一节 西道宗王与全真教
一、答刺麻八刺
二、晋王
三、永宁王昌童
四、荆王
第二节 东道宗王与全真教
一、势都儿大王
二、寿王
三、辽王
四、宁海王
五、驸马高唐王
第三节 全真教与汉地世侯
一、李全、杨妙真夫妇与全真教
二、严实与全真教
三、张柔与全真教
四、史天泽与全真教
五、其他诸侯与全真教
第十章 明代的国家宫观与国家祭典
序引 学术界对明代道教发展状况的评估及其误区
第一节 洪武年间(1368-1397)的朝天宫高道集团
一、关于朝天宫
二、朝天宫高道集团
第二节 主管国家祭祀的宫观——神乐观
第三节 永乐时期(1403-1423)创建的洪恩灵济宫、大德显灵宫
一、洪恩灵济宫
二、大德显灵宫
第四节 明代其他几座带有国家宫观性质的庙宇
一、北京东岳庙
二、城隍庙
结论
第十一章 明代初期(1368-1434)全真教南北宗风研究
序引 全真教内丹修炼与明代社会
一、大历史视野下的明王朝(1368-1644)
二、道教内丹修炼术对明代社会的渗透
第一节 明初北方全真教的清净修炼宗风
一、明初的陕西重阳万寿宫
二、明初北京白云观的坐钵修炼
第二节 南方全真教的内丹修炼及其对正一派的渗透
一、元末明初的江西全真教高道
二、龙虎山正一派与内丹修炼
三、苏杭地区全真教的清修风尚
结论
第十二章 明代全真教的宗系分化与派字谱的形成
第一节 关于学术界对全真教龙门派传法世系质疑的检讨
一、陈教友的质疑与重建
二、小柳司气太田野工作中的发现
第二节 元代已有宗派之分化，但无派字诗
一、宗派的分化与宫观分布
二、仙人万寿宫——刘长生一系的繁衍
三、玉清万寿宫——丘处机一系在山东沂州的繁衍
四、元代全真教徒的命名通例
第三节 明代是派字诗形成的关键时期
一、元代的一些苗头
二、万历年间永乐纯阳宫的华山派
三、泰山三阳观的果老祖师云阳派
四、明代各地龙门派传承
附录 金元全真著述考
第一节 教祖王嘉及七真
一、教祖王矗
二、马钰
三、谭处端
四、刘处玄
五、丘处机
六、王处
七、郝大通
八、孙不二
第二节 全真第二代大弟子
第三节 全真第三代弟子
第四节 江南全真道
主要征引书目
后记
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